初中论文范文大全(优选十三篇)

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初中论文范文大全(篇一)

能仁以此生灭之理而断离，宣说了缘起，我向他顶礼！

“正觉者、诸说中最胜者教示了无灭、无生、无断、无常、无来、无去、非异义、非一义、止息戏论、寂静的缘起，我向他敬礼！”

如是意即，所调伏的有情因为自在、士夫、二者、时、本性、决定、自性、转变、极微而陷入颠倒，耽着于无因、不相应因、断、常之见，法身隐匿不见，耽着于种种我见等等，为了回遮无因、不相应因、断、常之见，为了证了法身，为了回遮种种我见，对极其清净、心量广大、深奥教示所依之器，正觉者、诸说中最胜者教示了无灭、无生、无断、无常、无来、无去、非多义、非一义的，止息一切戏论的、寂静的缘起，我向他顶礼！

借此具有系礼敬作用的名言施设（upacāra）的、称颂如来的话语，胜义谛就被全面地教示了。

这里，“无灭”就是在缘起[之理]中不存在灭，为什么呢？因为不存在生。“无生”就是因为不存在灭。“无断”就如种子与芽。“无常”就如种子与芽之作为某时期内的事物一样。“无来无去”就如虚空。“非异义”就如同香稻之与其果实。“非一义”就如同香稻之与其种子。对其余的语词应如此如理相应的言辞来论说。

在此问道：为何破斥此等八种呢？在此答道：固然已经于世俗谛上教示缘起，但为了回遮趣入胜义谛的人们对灭等八种语词的耽着，才说无灭等八种语词。

在此问道：然则为何先说“无灭”之声？在此答道：如下，姑且“生”之声决定在前，然而出于偈颂安排的原因，“无灭”之声在前并无相违。再者，为舍离将“灭”之名耽着为实物者的耽着，《薄伽梵母般若波罗蜜多》（即《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》第十七卷，甚深义品第十九之一） 说：“善现！这应该怎么认为：已灭的心还会再生吗？答道：世尊，那不会。问道：善现！这应该怎么认为：已生的心具有灭法吗？答道：世尊，不具有灭法。问道：善现！这应该怎么认为：具有灭法的[心]会灭吗？答道：世尊，那不会。问道：善现！这应该怎么认为：未生的[心]具有灭法吗？答道：世尊，不是。问道：善现！这应该怎么认为：具有灭法的[心]会生吗？答道：世尊，那不会。问道：善现！这应该怎么认为：具有灭法的心会灭吗？答道：世尊，那不会。问道：善现！这应该怎么认为：本性无自性并已灭的法会灭吗？答道：世尊，那不会。”如是，因为《般若波罗蜜多》中将具有灭法者[是否]会灭的次第安立为名言。所以先说“无灭”之声。

再者，为了显现“无灭”声之义与对“无断”声的遮障的联系，而先说“无灭”声的运用。因为以无断而无灭，在此却并非凡断即灭，所以无灭。因为“无生”声之义与对“无常”声的遮障的联系，所以紧接着说无生。因为以无灭而无断，在此却并非凡灭即断，所以无断。因为以无生而无常，在此却并非凡生即常，所以无常。

现在，就另一方面思考：无灭是因为在已灭、未灭等中灭不合理。无生是因为离转移（'pho ba med par，即离死）不合理。这里，不同于前的又一类，无灭是因为在与之相异的阶段上灭不合理。

再一种伺察：无灭是因为身与名不合理，无生也是因为身与名不合理。再一种：无灭是因为存有自性（ngo bo nyid yod par）不合理，无生也是因为存有自性不合理。

再一种伺察：无灭是因为自性空，无生也是因为自性空。还有另一种，无断是因为无灭，无常是因为无生，非异义是因为无生，非一义是因为无灭，无来是因为无生，无去是因为无灭。还有另一种伺察：因为无生灭 ，其余一切都同样没有耽着。

还有另一种伺察：无论凭依于什么，生起什么，因为既非即身的，也非别异的，更非其他，所以即使凭三种方式，其中生都不合理。因此无生。是故无生故无来，无来故无去。还有另一种：无论凭依于什么，生起什么，因为不是即身的所以无常，因为不是别异的所以无断。这是另外一种思考，即无论凭依于什么，生起什么，因为不是即身的所以不是一义，因为不是别异的所以不是异义。这是另外一种，即无论凭依于什么，生起什么，都无自性，因为无自性所以无生。无生故非 一义，且非异义。唯因无生，所以无来也无去。这是另外一种，即无论凭依于什么，生起什么，都无自性，因为无自性所以不会对灭等一切差别的自体的 耽着。

这是另外一种，即这里前四种言辞，即无灭等至无常等等，基本是自宗理趣所摄，这些已经详细解释了。后面的这些则是他宗理趣所摄，这些将详细解释。由于数论者全都成立“因与果同一”，为了回遮它，故而非一义。由于胜论者全都成立“因与果别异”，为了回遮它，故而非异义。由于这二者耽着诸事物有各式各样的行为，它们归为诸趣（来、去），为了回遮它们，故而教示无来亦无去。

再者，依圣言量经藏中说：“名者如阳焰。设若[名]如阳焰，就是颠倒，而凡是颠倒者都不是真实。虚妄分别为非真实之名而显现，却被称为真实，这不应理。”是故，依圣言量名与有名为二不成立。二者若不成立，对灭等名的虚妄分别就不成立。

如下之故，灭亦不合理，为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物无灭，譬如劫初的香稻等品类差别灭者若已灭，则现时香稻等就不会显现，而由于显现，是故无灭。

在此问道：然则有生。在此答道：无生。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物无生，譬如劫初的香稻等本无，现时就连少许香稻等也无。设若它们本无，现时的香稻等显现，那么称为有生就应理，而由于并不显现，是故无生。

在此问道：有断。在此答道：无断。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物无断，譬如见到香稻的芽等从香稻的种子中生起。设若是断，生起就不得，而由于可得生起，是故无断。

在此问道：有常。在此答道：无常。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物为常不合理，譬如香稻的种子成为芽时就不可得，如是因为成为芽时，种子就已消失，所以无常。当如香稻的种子一样思考一切事物[是无常]。

在此问道：若如此，所以一切事物应是一义。在此答道：非一义。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物非一义，在此香稻的种子不是芽。设若是一义，不应将它们各自称作“种子与芽”，由于可以各自称呼它们，是故非一义。

在此问道：若不承许为一义，是以一切事物应是异义。在此答道：非异义。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物非异义，在此能见到香稻种子、香稻的芽和香稻的叶等。这里，若承许为异义，如何只能确定为香稻种子、香稻芽和香稻叶？何故不会是稗种子、稗芽、稗叶呢？因为不会是，所以非异义。

在此问道：有来。在此答道：无来。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物从任何地方都无来，在此香稻芽若从某处来，则不能确定住于香稻种子。设若芽从他谛某处来，就会像飞鸟住在树上一样显现，却并不如此显现，所以无来。

在此问道：有去。在此答道：无去。为什么呢？世间现见之故，就是在世间见到诸事物无去，在此见到香稻芽离种而去。设若有去，山中之蛇[离洞而去]一样显现，却并不显现，所以无去。

如是，依此进路灭等不合理，即是最初的观察。

初中论文范文大全(篇二)

所有世俗胜义二谛本无所行.若无所行摄化有情事卽当舍离.菩萨为开示故造此中论.然此不同一切外道所说缘生.佛说缘生法为令觉悟多慢心者生极净信。于诸论中此论宗重.谓缘生义卽无灭等句最胜缘生显明开示.是故论初赞叹世尊.如本颂言.

不灭亦不生不断亦不 常。

释曰.灭者无常性故名灭.发起名生.断生死故名断.择灭涅盘常时性故名常.如有人言若佛出世若不出世法性常住此缘生者亦卽是常。一者无差别义如所说离此卽是为缘生之法.何所生耶谓种种义如其所说从因所生生已有果.来者向此名来.若无来义转时此卽无去.无去义转时卽无过去世所行。非今有灭此卽无灭.此法如是说.余生等亦然。 若取着言诠卽为戏论.如其言诠于如是性执有性者彼皆息灭此卽名为灭诸戏论.离诸娆恼性分则自性空已乃名寂静。今此如是无灭等十种句义如前所说十种对治此中皆止.周尽是论皆说此义。此如是义成余一切论中皆同此缘法.今此义中若此因若彼缘如薪生火.而彼所取如是应知常不断义.如前句所说发起之义此所说成。若因中有故设因坏时后还不离.果起无前后时性故.如澡沐已受食此非缘生。若言无生.自语相违。不和合对治.此卽世俗缘生不和合故.若胜义谛所生此中止遣.世俗谛识中体性不和合.胜义谛体性此中止遣。何等是世俗.何等是胜义。若胜上所说相续义性以世俗谛伺察时此不和合.以彼现证非涅盘所得.此所作性不异胜义谛故亦不止遣。若智所成卽彼世俗谛不异胜义谛.如瓶等色等而此一类色受等法决定境界智不许可.彼智无性故。譬如瓶等堕世俗有性.虽无所取非世俗无.此中所说世俗所取之义是自非他如理应知。世俗者卽是世俗所取故.如树林等非极微许而有所取道理可得.若方分分别差别分别等性而彼决定世俗有性此非道理。以物体徧计有树林等对碍而识中有彼树林等为所表故.然识中物性非无道理.由是树于彼识而为所缘.如是能表识中得有所表.是故非物体树于识中有。此如是说故余说亦然.于能表所表中徧计无体亦无所成。何法可成耶.谓如诸佛境界色等决定。此何不成.如彼诸佛境界此亦然有。非如识中徧计生等此中止遣.识中物体若有性者此非道理。若彼胜上如来之智如所说义故名胜义.余皆世俗不实性故。此说最上.谓佛所说善文善义.是故颂曰.

我稽首礼佛诸说中第一。

释曰.若文义二无着智性.唯佛大师而善宣说。何所说耶.谓说无生性。今为证成无生性故.彼无灭等诸差别义亦如是证成.如是建立无生法故。

初中论文范文大全(篇三)

摘要：

伴随着新课改的持续推进，我国的初中教学进行了深层次的发展和完善，而初中化学教学也被赋予了全新的发展要求。为了切实提高初中化学课堂的教学质量，需要积极优化当前的初中化学课堂教学设计方案，采取科学有效的教学策略，全面推动初中化学教学朝着科学化和系统化的方向发展，提高初中学生对化学知识的掌握能力。

关键词：

初中化学；教学设计；优化

在新时期的初中化学教学课堂当中，教学设计是十分重要的教学环节之一，通过合理的教学环节设计，可以使得整个教学流程更加流畅，并充分带动学生学习的积极性。在现阶段的初中化学教学当中，普遍存在着传统的填鸭式教学模式，而这种教学模式的'课堂气氛十分消极，学生对于初中化学的学习兴趣也相当差，缺乏积极主动的参与性，整体的教学效率非常低。在这样的状况下，如何对当前的初中化学教学设计进行充分有效的优化，已然成为了十分重要的内容，需要初中化学教师充分结合当前学生学习的特点，制定最为完善的教学策略，形成全新的教育模式，带动学生化学素养的合理提升。

一、新时期初中化学教学的基础设计方向

１、调整教育方式．

在传统的教育方式当中，教师是化学课堂上的主体，而学生则由于缺乏对化学知识的合理认知，因而并没有实际的参与积极性，实际的学习效率普遍较低。在新课改的推动下，我国的初中化学也有必要进行多方面的改革，尊重学生的主体性，为学生提供最为合理的学习方式。首先，教师要敢于突破传统的教学理念和教育方式，注重于学生的实际化学学习能力，而不是简单的化学知识背记能力。化学，本身是一门服务生活的学科，在初中化学的教材当中有相当多的生活内容，如：身边的化学物质、化学与社会生活等，在对这些内容进行教育方式转变的过程中，教师要尽可能带领学生联系生活实际，如在学习“身边的化学物质”时，需要在生活当中去发现化学物质，然后再展开相应的研究。我们身边的化学物质相当多，如盐、碱都属于基础的化学物质，而空气、水等都是由化学元素构成的，教师需要引领学生去观察和发现这些化学物质，全面提高学生对化学的学习兴趣，实现较高水平的化学教学。

２、转换课堂主体

在以往的初中化学课堂上，教师担当着整个课堂教学的主体，需要对化学内容进行直接的讲解，而学生一直充当着被动者的角色，在课堂上认真地进行学习。但是化学学习，本身需要亲自动手实践和参与，如果一直以旁观者的心态进行学习，很难掌握到真正的化学知识。为此，在新时期的初中化学教学过程中，教师需要全面转换课堂主体，将课堂上的教学时间和学习时间更多地留给学生，给予他们探讨和实践的机会，逐步提高化学教学的科学有效性。同时，由于学生刚刚接触化学，因而对于化学当中的许多物质，都存在着较大的迷惑。在实际的教学引导当中，教师需要站在学生的角度去思考问题，不能认为当前的教学内容过于简单，不需要进行深层次的讲解，容易使得学生的学习出现较多的困难。比如，在对“自然界的水”进行讲解时，其化学式表示为“Ｈ２Ｏ”，而学生对于这个化学概念并没有准确的认知，不懂得氢气如何与氧气形成了水。教师在这个时候可以结合后期的化学方程式，对学生进行简单的电解水方程式讲解，并通过相应的实验进行引导，使得学生能够认识到化学元素的意义和化学反应的趣味性。

二、新时期初中化学教学方法的优化策略

１、积极开展小组合作，促进学生学习效率

伴随着新课改的到来，我国的初中化学教学也进行了教学的多方面改革，采用了一些全新的教学方法。而现阶段的教学方法相当多，教师要尽可能根据初中化学课程的具体开展要求，选择最为合适的教学方法。如初中化学的实验开展次数相当多，如“氧气与二氧化碳的制取”“酸与碱的反应”等，都属于初中学生接触的主要实验内容。而这些实验内容的开展，往往都比较复杂，很多时候需要考虑相当多的实验影响因素，如器材、操作等。为了保障化学实验的有效开展，教师应当带领学生开展全新的小组合作教学，以全面提高学生的学习效率。如在开展二氧化碳的制取实验中，无论是粉末的倒入，还是仪器的连接，都需要两个以上的学生加以配合操作。而在后期的二氧化碳验满过程中，需要学生将带有火星的木棒靠近集气瓶口，观察木棒的变化。在学生的通力协作当中，不仅可以提高实验的准确性，还可以推动实验开展的效率，充分提高学生的实际学习能力。

２、打造全新教学氛围，引导学生积极学习

在现如今的初中化学课堂当中，开展化学教学的主体办法是实验教学，即通过实验完成整个教学内容，但是很多学生并没有明确的实验认知，在进行实验教学的过程中，习惯于观察教师开展实验的流程，而不会主动地进行实验操作。之所以出现这样的状况，主要是传统的初中化学教学给学生留下的不良习惯，担心学生可能出现各种实验失误状况，造成一定的损失。但如果学生不能深层次地参与到实验当中去，那么相应的化学知识学习也必然存在多方面的问题。在新时期的初中化学教学实践过程中，教师应当积极引导学生开展化学实验，逐步打造全新的教学氛围，带动每一位学生积极地动手操作，并在学生实验的过程中加强对学生的现场指导，确保其在安全的状况下合理地完成实验，以充分提高初中化学教学的实效性。新时期的初中化学教学，必然需要紧跟时代的步伐进行教学优化，而在教学创新和优化的过程中，初中化学教师需要认识到初中化学教学设备本身存在着相当多的复杂性，给予学生最为切实的关注，全面改善当前的初中化学教学现状。

参考文献：

[１]王伯强.提高初中化学教学质量的重要途径-优化教学设计[Ｊ].试题与研究(新课程论坛),2011,(06):2.

[2]李艳.优化教学设计,提高化学教学质量[Ｊ].学生之友(初中版)上,2011１,(03)17１.

初中论文范文大全(篇四)

俗话说“众人拾柴火焰高”，通过合作可以博采众长。在农村初中语文教学中，由于教学资源匮乏，合作学习就显得更加重要了。我们这里说的合作是要求学生在独立思考的基础上，采用集体讨论的方式来解疑答惑，这样就可以集中集体的智慧了。例如，在学习了《愚公移山》一文后，我就引导学生来分组讨论一下愚公精神。各小组经过讨论，分别从愚公的有毅力、坚忍不拔等角度进行了分析，其中有一个小组提出了一个问题：“愚公太傻了，愚公精神也不值得提倡，没有效率。既然在山里居住不便，为什么不搬家呢？那岂不是更方便？效率也更高？”一石激起千层浪，有些学生干脆提出“愚公精神就意味着没有效率，根本不值得学习”。发生分歧后，我马上引导学生就此问题继续讨论，在讨论中，学生们对问题的认识更加深刻，真正地做到了自主学习。这样通过自主合作学习，学生的思维更加活跃，思路更加开阔，学生们的主体作用得到了充分的发挥。

初中论文范文大全(篇五)

社会才是学习和受教育的大课堂,在那片广阔的天地里,我们 的人生价值得到了...我们不只要学好学校里所学到的知识,还 要不断从生活中,实践中学其他知识,...应分清原因,对于隐篇三:3000 字论文摘要范本 交联于蛋膜上的纳米颗粒增强......

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初中论文范文大全(篇六)

问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习 行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但着文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪着。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论

不生亦不灭不常亦不断

不一亦不异不来亦不出

能说是因缘善灭诸戏论

我稽首礼佛诸说中第一

以此二偈赞佛。则已略说第一义。问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰法虽无量。略说八事则为总破一切法。不生者。诸论师种种说生相。或谓因果一。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自体生。或谓从他生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆不然。此事后当广说。生相决定不可得故不生。不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。余六事亦无问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。答曰。为成不生不灭义故。有人不受不生不灭。而信不常不断。若深求不常不断。即是不生不灭。何以故。法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。即入不生不灭义。有人虽闻四种破诸法。犹以四门成诸法。是亦不然。若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。有人虽闻六种破诸法。犹以来出成诸法。来者。言诸法从自在天世性微尘等来。出者。还去至本处。复次万物无生。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不生。何以故。离劫初谷。今谷不可得。若离劫初谷有今谷者。则应有生。而实不尔。是故不生。问曰若不生则应灭。答曰不灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不灭。若灭今不应有谷而实有谷。是故不灭。问曰。若不灭则应常。答曰不常。何以故。世间现见故。世间眼见万物不常。如谷芽时种则变坏。是故不常。问曰若不常则应断。答曰不断。何以故。世间现见故。世间眼见万物不断。如从谷有芽。是故不断。若断不应相续。问曰。若尔者万物是一。答曰不一。何以故。世间现见故。世间眼见万物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。应是一。而实不尔。是故不一。问曰若不一则应异。答曰不异。何以故。世间现见故。世间眼见万物不异。若异者。何故分别谷芽谷茎谷叶。不说树芽树茎树叶。是故不异。问曰。若不异应有来。答曰无来何以故。世间现见故。世间眼见万物不来。如谷子中芽无所从来。若来者。芽应从余处来。如鸟来栖树。而实不尔。是故不来。问曰。若不来应有出。答曰不出。何以故。世间现见故。世间眼见万物不出。若有出。应见芽从谷出。如蛇从穴出。而实不尔。是故不出。

初中论文范文大全(篇七)

这一策略主要是激发学生的学习动机，让学生能够主动地参与到教学中来。学习是学生自身内部发生的过程，一切教学行为只有在学生“想学”的基础上进行，才能达到最好的效果。否则，无论教师多么优秀、教学多么努力，也无法使教学效率最大化。例如，在初中语文教学中，培养学生的听说能力对于提高学生的语文素养有着至关重要的作用。那么如何激发学生主动参与到听说训练中呢？如果采用传统的教学方法，那么就是老师讲解学生听讲，老师提问学生回答，这样的听说训练机械单调，学生根本没有兴趣，学习效果也会受到限制。所以，语文教师应该为初中生制定一个具体的、可操作的听说训练要求和计划。首先，教师要引导学生上课认真听讲，包括听同学的发言，能够对老师或者同学的观点提出自己的意见；其次，课堂上要大胆发言，并且能够在发言中做到有理有据、条理清晰；第三，引导就课本中的问题或者社会问题进行讨论，并发言等。总之，在学习过程中，学生投入的越多，就越有动力。语文教师应该努力激发学生主动参与教学，这样学生学得有趣，教师教得轻松，那么教学效果也就越佳。

初中论文范文大全(篇八)

如此阿阇黎意欲教示缘起，真实无倒地观见缘起的甚深无倒，具有稀有的心意，出于信奉而眼目落泪，身毛竖起，合掌置于顶上，说出了教示“诸如来即法身”的、第一义的偈颂，处于如同[佛陀]居前[之境]，向如来最上师施以存在前面的因的顶礼，谓：

“向教诫无灭、无生、无断、无常、无来、无去、非异义、非一义、止息戏论而寂灭的缘起教法的圆满的佛陀，诸种说法中最上者敬礼。”

即谓：向彷徨于所谓的大自在天、时、极微、自性、本性等稠密戏论的世人，教示了极为深奥的名为缘起的第一义谛，即无灭的、无生的、无断的、无常的、无来的、无去的、非异义的、非一义的，走向止息一切戏论的涅盘大城的，寂灭正道的，那正等觉、诸种说法中最上者敬礼。

薄伽梵由于了解外道如愚人言说一样的一切敌对论难，而对如盲人摸索般的众生，宣说缘起教法，阿阇黎如实地观察此而尊之为“诸种说法中最上者”。所谓“无灭”就是没有灭。其余诸句也如此运用。那偈颂就如同经句，而其余的论典部分则用以解释[偈颂]。他又因为[异生]极贪着于言诠的力量，而以种种方便而作，不以如理次第而作。

教诫缘起有什么目的？

答道：阿阇黎由于怀有悲心，看到诸有情为种种苦厄所逼害，为令他们解脱，而欲无倒开示诸事物殊胜的如实性，因而著述了缘起的教诫。因为曾宣说：“见不实即缚，见真即解脱。”

[问道：]诸物的如实自性（yang dag pa ji lta ba bzhin nyid）是什么呢？

答道：无自性（ngo bo nyid med pa）。无智者被愚痴黑暗遮蔽了智慧之眼，即谓，对诸物妄计（rnam par rtok pa，vikalpa）为[有]自性（ngo bo nyid），而于其中产生贪、瞋。当缘起智的光明破除愚痴黑暗，而般若之眼观察到诸物之无自性（ngo bo nyid med pa）时，在无所依（种种妄计所依者即事物有自性之见）中其贪、瞋不会生起。这是说，譬如，某些人对影像中的女人产生了[真实]女人的想法，从而产生极大贪爱，由与之相联的心意而作虚妄分别。当证悟了如实性之时，就已没有女人想，即已远离贪爱，从而产生极大羞惭，犹如呵责对无所依的自性心念产生贪念。薄伽梵也曾如是广为赐教道：“诸苾刍，不能如实观察到女人内在的女人之根，诸苾刍，若是女人，即不能如实观察到内在的女人之根。”因此，阿阇黎圣天亦宣说道：“诸有种子即心识，诸境即彼所行处。若于境上见无我，诸有种子即断灭。” 因是之故，阿阇黎为无倒开示诸物无自性而着此。

对此问道：如果如来、一切智、一切见，由于具有大悲心，既已如是如是解说、无倒开示种种缘起，那么他（阿阇黎龙树）随后无倒开示又有何目的呢？

答道：如来虽然已经解说、开示缘起，但却由于是凭藉世俗名言之力（'jig rten gyi tha snyad kyi dbang）、用生等言诠文句来解说、开示，现在这里，某些对少分言诠文句都怀有极大执着之心者，若没有通达最极甚深的缘起，那么，[就会认为]诸物是绝对的有，由于诠说它们生、灭、去、来等之故。某些人认为从“有”而起常、断、即体性（de nyid）、异体性（gzhin nyid）等思惟，但对本无的兔角等那些[思惟]却并不生起，为了向他们教无倒开示缘起自性（rten cing 'brel par 'byung ba'i ngo bo nyid），阿阇黎着此理、教的预先施设。

复次，唯因如来已解释、无倒开示缘起，所以阿阇黎随之无倒开示才合理，而那理应随后无倒开示未解释和未开示者，是怎样的呢？就像世间的论典等已由先前诸阿阇黎解释、开示，现今他们的弟子们又随后论议。因此，阿阇黎随后无倒开示是合理的。

在此问道：为什么遮遣灭等八种呢？仅对所谓“无灭的，无生的，无断的，无常的”作遮遣还不够吗？

答道：论说物自性者等大多以名言之力教说，即以灭等八句教说物是有性。是故，遮遣灭等八句。如此，思惟真实或发起诤论，无论如何，那些都是依于灭等八义而作思惟与诤论。就像下面这样，暂且，某些人说，具有生灭之法的一切事物是刹那的，亦即时时刻刻不断地生起；另有人说，地等九种物质是常； 又有人说，法、非法、虚空、时、补特伽罗和命六种物质是常； 如此，大体上争执命与身二者，火与薪二者，因与果二者，功德与具有功德者二者，支分与具有支分者二者等是所谓即体性还是异体性；如此，有人说，诸具有功德、作用者与常是轮； 有人说，微尘与心不去；有人说，命与补特伽罗有去；[又]认为成立后即去往任何地方。是故，由于发起思惟真实与诤论的力量而遮遣灭等八种。

在此问道：然则何故先遮遣灭后遮遣生？[因为]理应认为先说无生。

答道：那不应是过失。为什么呢？因为诸精通文字者在和合上有固定的首尾联结，而对其他人则不固定。

在此问道：如若这样，那么有生才有灭，若无[生]就无[灭]。依次第，只能先说所谓的“无生”。

答道：朋友，先作一些使我们藉以相信如此所谓“先生后灭”的譬喻吧。

问道：一切都是譬喻，为什么呢？如所谓“[然则]暂时生即无意义，因为有生才有老死、病、痛苦、杀戮、束缚等等敌人”。

答道：认为凡是在有死之生存在处，也就一定会先存在死。倘若死不在先，那么就应成“轮回有开始”的过失，而不承许。是故，由于轮回没有开始与终结的缘故，不能说“生在先死在后”或“死在先生在后”。从[本论]后面又会有所谓，“倘若生在先、老死在后，那么即使没有老死也会生，而未死也会生。”

问道：然则，倘使无灭无生，就无意义，就不会生起。所谓“若没有树木，就没有森林，就不会被风推倒”，这是另一个譬喻。

答道：这有什么差别呢？

说道：差别在于，因为这里没有先灭的生，就像树木没有在他处灭而在此处生。

答道：在这里从先灭的种子 而生，这也就是从先灭而生。

问道：如若这样，这并不相同，为什么呢？由于[你所说的情况是]一者灭而另一者生的缘故，就像在这里种子灭，苗芽生，然而苗芽本身灭，苗芽本身却不生。 因此这是不同的。

答道：这绝对相同。为什么呢？就像，生与死二者并非自身死去而又自身产生，倘若谁死去而自身又产生，那么就导致“常”的过失，那么凡是天就只会转生为天，凡是畜生就只会转生为畜生。如果像这样，业和烦恼所作之生与转趣，将无乱，这是不被承认的。由此不能这样说“死者自身会产生”。因此是相同的。这里所谓“一者灭而另一者生”也不合理。倘若种子与苗芽二者是异性的，那么 此二者就没有[作为]因果的世俗言说，否则因为有世俗名言，所以二者非异体。另外，在此，言说者播撒了种子后说道：“我种了这树，我生了这个儿子，这树是我的，这儿子是我的。”这里倘使种子（精子）、树、儿子是异体，那么彼等世间名言将不可能，不然则可能。是故不能说种子与苗芽二者是异体。 [本论]后边会有所谓“他者依于他者而相异，没有了他者，就不会异于他者，此依于彼而有，此异于彼，就不合理。”

在此问道：即使如此，种子只要是有，就会消灭，若无则不然。故[依然]还是生在先，死在后。

答道：就像，即使对种子而言也是种子消灭在先，为什么呢？因为就像树木不与苗芽相异，种子不与树木相异一样，苗芽从种子先灭而产生，而种子也是从种子先灭而产生。因此，阿阇黎圣天曾宣说：“譬如种子喻，于彼无有始，如是因不具，而亦不容生。” 是故，由于生、灭二者就没有前后的施设，所谓的“何故先遮遣灭后遮遣生”就不会有过失。为了无倒开示“二者没有前后的施设”，阿阇黎在此先取灭，后分析生。

初中论文范文大全(篇九)

较容易创设形象生动的教学

情境激发学生的学习兴趣初中语文知识多种多样，具有包罗万象的教学特征，再加之初中学生的心理和生理还都处于尚未成熟的地步。在语文教学中传统的语文教学方式就是教师不停地讲解，在黑板上不停地写，这样下来教师是口干舌燥，学生也听得浑天转向，而且知识还只能停留在语文知识的层面上，无法更加深层次的讲解。这样的教学环节不但会消耗教师的大量精力，还会让学生感受到语文课的索然无味，从而失去学习语文知识的兴趣。多媒体教书的应用，能够有效地减少教师的讲解过程，帮助教师营造一种更加适宜学生学习的氛围和情境。多媒体技术能够将声音、图像、文字、视频等因素有效地结合在一起，将一些原本静态的知识变得更加灵动起来，也可以使那些枯燥的知识更加生动和形象，打破教师讲解的时空局限性，为学生营造一种轻松的、愉悦的、欢快的教学氛围。

能够优化教学手段，提高语文教学效率

教学改革就是要求教师在新课程标准的要求下，在能够保证完成教学任务，达到教学目标的前提下，改善并创新出新颖的更加适宜的教学方式和方法。并且通过方式方法的创新来优化自己的课堂教学，从而使语文教学质量得到相应的提高，学生的学习效果的兴趣也能够增强。在传统语文课堂教学中教师想要仔细全面地讲解完一篇文章至少需要两节课的时间，有的课文篇幅较长或是难度大一些的还需要更长的时间。并且每一堂课教师都会不停地讲解，不停地引导学生思考和探索。即使是这样教师最后还是会觉得这篇文章没有讲解得太透彻，学生在理解和掌握上还是差那么一点点。然而运用多媒体教学后，就能够有效地减少教师写板书占用的时间，教师在应用氛围中也不用再绞尽脑汁地思考和描述了，利用计算机技术打破知识与时间的时空限制，为学生情境再现，就能够节省大量的时间，让学生进行更加直观的想象。这样在教学的过程中及时有的地方教师没有用太多的语言去讲解，学生就已经掌握在胸了。

初中论文范文大全(篇十)

各位老师，下午好!

我叫轩攀贤，是**级**班的学生，我的.论文题目是《初中生情绪调节困难与自我伤害行为的关系研究》，论文是在王滨导师的悉心指点下完成的，

在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对4年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。

下面我将本论文设计的研究目的和主要内容向各位老师作一一汇报，恳请各位老师批评指导。

首先，我想谈谈这个毕业论文设计的研究目的。

其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。

本研究以近年来国内外研究为基础，以初中生为研究对象，使用Gratz K L 教授的情绪调节困难量表(DERS)和青少年自我伤害行为问卷对初中生进行研究。

旨在从统计学角度对初中生自我伤害行为现状进行分析并尝试探讨情绪调节困难与自我伤害行为之间关系。

经过统计分析后，研究者对初中生自我伤害行为现状有了清晰了解，同时也通过分析验证了本研究假设，经讨论得出以下结论。

本研究的结论

第一、初中生情绪调节困难在年级、家庭住址和学校性质上存在显著差异：

第二、初中生自我伤害行为在年级、学校性质上存在显著差异：

第三、初中生情绪调节困难与自我伤害行为存在显著正相关;

初中生情绪调节困难在缺乏有效的情绪调节策略和难实施预定目标行为两因子对自我伤害行为具有显著正向预测作用。

最后，我想谈谈这篇论文存在的不足。

本研究由于个人科研水平有限，经验不足，存在很多不足之处：

(1) 关于取样，限于人力物力有限本研究仅选取开封一地的被试，取样范围有限，应该扩大取样范围及数量。

(2)由于时间和能力的限制，本研究只做了理论分析，希望在以后的研究中可以增加一些影响因素干预的研究。

(3)仅采用了问卷调查法筛选对象，被试不记名，未能综合运用研究方法，今后的研究可结合访谈法或者纵向研究一起进行。

还有很多不足之处，敬请阅读本论文的老师、同学提出建议。

谢谢!

初中论文范文大全(篇十一)

他修习对二边习气的遣离 ，从正觉者的智慧大海得以产生，悲悯地讲说正法水的甚深体性如已被觉悟的那样；

他的正见火等摧毁柴薪般的异论与世间众心智的愚暗。

他的无二智慧语箭簇，杀尽无余的所有的敌军，为所教化的世间以及诸天安立三界吉祥王国。

向龙树敬礼，为此将造出他偈颂的注释，其由浅近的构思善巧的言语缀合，不为思择之风所扰乱，清净明了。

此中所谓“非从自亦非从他”等等，即是将说之论典。

若问“其联系、所诠与用意 等是什么”，首先，以《入中论》所示之理，完成无二智慧的庄严、大悲心所行、最初发心，即如来智慧之因 后，阿阇黎龙树依无颠倒所证悟的般若波罗蜜多之理，为令他人领悟而慈悲造论，这就是论典的联系。

它能教化无余的的烦恼仇敌，保护恶趣与存在者，因教化与保护的功德而成为论典，这二者在他宗里是不存在的。

阿阇黎又将亲自宣说将说的论典的一切所诠之义以及用意，并将无颠倒显示地诠释其伟大，从而欲向不离其身体性而存在的尊胜上师如来，施以具有撰作论典之因的礼敬，

所谓“无灭、无生、无断、无常、非一义、非异义、无来、无去的缘起”等，这里无灭等八种差别所差别的缘起，就是论典所说之义。

以止息一切戏论而吉祥为相的就是涅盘，即是论典所示的用意。

“我顶礼那最胜的说者”，以此敬礼。如此，这就是二颂总义。

再解说各部分的意义。

这里，谢灭就是灭，刹那灭称为灭。产生就是生，即自身的产生之义。断绝就是断，即相续被割断之义。常就是恒常，即一切时候都处于恒定之义。所谓“那是同一的义”即是一义，非各异义，即以“非异”为义。异义就是各异义，即以“别异”为义。来到就是来，即处于远处者到近处来。离去就是去，即处于近处者往远处去。

eti是“行”义，prati是“得到”义，因为词根的意义随近置词变异。

依随近置词，界义全变异，

恒河水甘甜，岂与大海似？

pratītya之声，在此是以LyaP 为后缀，转为“得到而观待”。以samut为前缀的padi是“生起”义，samutpāda之声就转为“生起”。因此，诸存在依缘因与缘而产生，就是缘起（pratītyasamutpāda）之义。

又有人说：iti是行走，是离去，是坏灭，itya是宜于离去，prati是反复之义。如是，即解释为具派生词缀的itya之声，即称一个个走向坏灭的生起就是缘起。

对此，在“众比丘，我当说缘起”、“谁见缘起，谁就见法”等情境中，因为反复之义合宜又是复合词，所以会是更好的解释，然而在此，在“依缘眼与诸色，生起眼识”等情境中，即有所许的特殊对象时，既然直接认为“依缘眼”的缘（pratītya）声是以一眼根为因，一眼识生起，又如何是反复之义？

然而若依照释义，得到（prāpti）之义，在缘（pratītya）声没有所许的特殊对象时，是可能的，如所谓“得到而出现就是缘起”，在有所许的特殊对象时，也可能，如所谓“依缘眼、得到眼、观待眼” 。

在有派生词缀的itya声中，“观待眼与诸色，生起眼识”，这里因为pratītya声不是不变词，又不是复合词，若真地听到词尾，即应念“眼识以眼与诸色为缘”，也并不如此，如是作为不变词的以LyaP为末者的解释就是所求。

或说“因近置词prati有反复之义，因eti是得到之义，因samutpāda声是出生之义，观待于种种缘的生起，即得到而出现”，或说“具有各各坏灭的生起就是缘起”，若如是讲说他人解释后，开示能破，那么最初他对他宗不善巧的复述就出现了。

什么原因呢？他解释pratītya声是得到之义，不解释prati为反复之义，eti为得到之义，而是说prati是得到之义，eti是去之义，所集成的pratītya是得到。

因此现在，“得到而存在就是缘依而生起”，设若欲以如是解析的pratītyasamutpāda声解说所取的一切可能的句义，那么“得到种种因与缘的和合而存在就是缘依而生起” ，就构成与反复的联系。之后思考特殊，那时“得到眼与诸色”没有“与反复的联系”，如是就是最初阿阇黎复述不善巧。

“这也不合理。因为‘以眼与诸色为缘生起眼识’中不可能兼有二义”此所说能破并不合理。什么原因呢？因为“如何可能”不取正理就唯是自许。

这就应是密意。识因为非色就不会以眼得到，因为诸色是可得到看见的。这也是不合理的，因为“此苾刍得果（prāptaphala）”中接受得到（prāpti）。

又因为prāpya声是apekṣya声的另一说法。因为prāpya义的pratītya声为阿阇黎圣龙树“得到种种而生者，彼实不以自性生” 所接受，所以他人所说中的能破就不合宜。

作为所立的自宗理趣，所谓“‘此有故彼起，彼生故此生’，即缘此之义，即缘起之义”，也不合理，因为pratītya与samutpāda二声各自的意义并不能被诠说，又因为对它的解释才是想要说的。

接受作为俗义词pratītyasamutpāda声，就像说阿练若中的提罗迦树等一样。这也不合理。因为对于依随各部分意义的pratītyasamutpāda，阿阇黎接受“得到种种而生者，彼实不以自性生”。

在此，依所解释“此有故彼有，如因短有长”，岂不是默许“缘短、得短、观待于短而有长”？这样被破斥者就被承认了，这不合理。如此，以应成就足矣。

如此，薄伽梵既令观待于因与缘诸而存在产生得以显明，那么诸存在自无因、一因、不平等因生，以及为自、他、俱所造作，就都被遮止。因为遮止了这些，诸世俗语义的世俗自相就如实得以生起。

此时，世俗的缘起，因为自性无生，观待圣智，就被所谓“此无灭乃至此无去”的无灭等八种作出差别。

如同对于缘起灭等不存在，也将以全部论典令之开显。

虽然缘起会有无边差别却只取八种，是因为这些是主要的构成论诤支分。

又因为若如实见到缘起，诸圣者息灭一切种以能诠、所诠等为相的戏论，在此就息灭了戏论，惟其如此才被称为“息戏论的缘起”。

心、心所在此不转起，由于能知、所知的言说消失，因为已经无余脱离生、老、死等，所以是吉祥的。

具有所说能差别的缘起，因为是讲说行为最想要的，所以是作为对象被教示。

“佛陀讲说了无灭、无生、无断、无常、非一义、非异义、无来、无去的，止息戏论的，吉祥的缘起，我向他敬礼。”如是，具有净信的阿阇黎见到因为理解所赞美的缘起，唯如来一人宣说无倒义，知晓一切外道所说如愚痴言论，进一步突显薄伽梵，云“诸说中最胜”。

在此，先遮止灭，显示了对生灭前后的安排并非现成，[他]说：“设若生为先，而老死为后，离老死有生，即无死之生。”因此，此非决定“先生后灭”。

初中论文范文大全(篇十二)

所谓分层设计任务是指根据学生之间的个体差异，按不同的标准和方法在教学过程中对每个学生的学习态度、智力、情感等方面进行有差别的任务设计。具体来说就是按学生之间的不同差异，分别制定不同的学习目标和任务，指导学生寻找适合自己的学习方法，并根据这些差异，制定差异的评价标准和制度进行定期的评价，评价学生学习的全过程，从而了解学生的动态，及时调整到最佳状态。比如在初中英语中有一课为“Haveyoueverbeentoanamusementpark？”这篇课文主要对游乐园内的设施进行介绍，在教学的时候，有对相关单词和现在完成时的学习，所以教学的过程就会比较枯燥。但是，教师可以在课前根据学生的基础和兴趣的不同，布置不同的任务，针对基础比较好的学生，布置让其回顾之前去游乐园经历的趣事，并用英语口头表达，英语基础相对较差的学生则用英语单词列举游乐园中的主要设施和场所。通过布置不同的任务，让各个层次的学生都参与了任务，都有了一定的提高和收获。

总之，初中英语任务型教学能够提高学生的实践能力、思考能力、应用能力、交流合作能力等。但教师在任务型教学中必须发挥主导作用，做好任务布置和人物场景设计，才能取得较好的教学效果。

初中论文范文大全(篇十三)

（一）培养学生创造性思维的能力

学生创造性思维能力的培养必须做到：一是教学观念的转变，素质教育的落实。当前的农村初中语文教学受到升学压力的影响，学生的学习完全为了中考。因此，初中语文教师应该做好素质教育和创新型教育相结合，改变教学观念，树立素质教育教学理念。二是改变落后教学模式，积极探索新的语文教学模式。教师在教学中鼓励学生勤于思考、乐于思考和善于思考能力，改变被动学习的状态，同时鼓励学生多提问和敢质疑的求学精神，从而提高学生学习和创新能力。三是建立和谐的师生关系，激发学生学习热情。在课堂上，学生可以对教师的授课提出疑问，提出自己的观点和建议，教师可以进行详细地解答，这样有利于学生创新性思维的培养。

（二）提高农村初中语文教师队伍的职业素质

（三）语文课程改革，重视人文品质的培养

在初中语文学习中，要树立正确的人生观和价值观，注重语文学习的人文精神修养，将文化的学习与语文知识的学习结合起来，相互渗透，通过学习语文基础知识，提高学生的思想道德水平。教师在教学的过程中，要选取一些优秀的课文作为课外学习材料，更多地将体现中华民族优秀文化的文章与学生分享，潜移默化地融入到学生的学习中去，让学生深刻理解文章的内涵和哲理。

（四）建立新型的语文教与学观念

（五）积极开展课外活动

农村初中语文教学中要积极开展课外活动，提高教学效率。课外活动培养学生学习同实践相结合的途径，能够开拓眼界，增长知识，培养实践能力。农村教师可以举办形式多样的课外活动，如诗歌朗诵、读书会、知识竞赛、手抄报、故事会等。教师要帮助学生树立大语文观念，让学生们懂得语文源于生活，生活有多广阔，语文就有多广阔的道理。同时，引导学生勤写生活随笔、日记，努力把语文学习自然而然地由课堂扩展到生活天地。